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209、以人为本,天下为公

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,张执象与嘉靖同样在聊这些。

    他们在扬州只待了一天,便乘船继续南下,前往应天祭拜太祖,路途上,嘉靖与张执象交心,说了他在淮安领悟的那些。

    没有辜负嘉靖的期待,张执象并不拘泥于制度。

    “我们这个时代,是在大明嘉靖年间的基础上去谋求未来的,跟后世的发展路线是不同的,我们必须考虑华夏文明的发展脉络。”

    “因地制宜的去变法。”

    “自秦以来的官僚帝制,皇帝与门阀的斗争,皇帝与士绅的斗争,这些斗争的核心在于——皇权不下乡。”

    “因为一旦皇权下乡,皇帝与百姓直接对接,就不再需要中间的阶层了。”

    “门阀、士绅,就没有了生存的土壤。”

    “所以,中华数千年的历史,其实就是一部乡村史,道德经说治大国若烹小鲜,而我认为,治一国实则为治一村。”

    “我们这个文明,上承于天,自天文发端,下承于地,离不开乡土。”

    “乡村是文明的根。”

    “我们的变法,最重要的部分,也应当是乡村。我们不能完全按照后世那套工业化的道路去走。”

    “后世有个叫梁漱溟的学者说过。”

    “外力破坏乡村,尚属有限,我们感受外界刺激而起的反应,学着外面的方式来搞工业化,于是乎自动破坏乡村,殆十倍之不止。”

    “整个华夏现代史,就是一部乡村破坏史。”

    “工业化的本质,是文明的重心偏向了外算学,这与我们文明自诞生以来,以内算为宗旨的道路是相悖的。”

    “儒释道三教,两千多年的发展和耕耘,都是在人身上。”

    “我们如今的社会,是以人心和道德构建的。”

    “当人心不古,道德崩坏的时候,也就是礼乐崩坏,制度紊乱了,如果不从人心、道德入手,而是从外在的制度什么入手。”

    “那都是治标不治本。”

    “必须打越来越多的补丁,以越来越多的规则来约束下限,但下限往往会不断的被突破。”

    “为什么?”

    “因为工业化天然会剥离人的人性,将人异化为工具,而人是在乡土当中的,唯有破坏乡村,破坏家庭,最后才能直接破坏人性。”

    “将乡村消灭,人们没了根,回不去故乡的土地,在城市的牢笼里,家庭也被消灭,所有人成为独立的个体,在工作生活中潜移默化的被异化,成为了名为城市的,巨大的机器的,一个零件。”

    “但人并不是机器。”

    “在被异化成工具的过程中,人性的剥离,首先会将人异化为……野兽。”

    “兽性是会控制不住的躁动的。”

    “机器也就会出错了。”

    “越是精密的仪器,就越是容易崩溃。”

    “当矛盾无法解决,当矛盾具体为战争,科技越是发达,尤其是有了核武器这种毁灭世界的存在,文明毁灭的概率也就越高了。”

    “因而。”

    “大明不应该走工业化的老路。”

    “《道德经》说:治大国若烹小鲜。做饭烹饪,须得咸淡适中才好,油盐酱醋得恰到好处,才能烹饪出美味来。”

    “我们需要工业,但不能工业化,我们需要资本,但不能资本化。”

    “修行要守中,治国同样如此。”

    “守中守的是天心真我,治国治的是天下万民。”

    “陛下。”

    “我思索了十年,对于大明的未来,最终得出了八个字。”

    “以人为本,天下为公。”
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