全书后记三：自我进化的十字路口

知道自己不如他人，自然知耻而后勇，有进化意图了（当然，这个层面的个体进化还是有些难度的，今天的知识付费，主要就是满足人们这个层面的进化而产生的焦虑问题的。）

    成本低是指个体人类需要做的是学习，实践，或者改变自己的过去的思想等等这些层面。——这些层面对于一些人来说，其实还是比较具有难度的，但是这已经是三个层面中的“我”最低层面的难度了。

    收益迅速就更容易理解了，一个人个体进化了，几乎第二天就能被其他人发现，过一段时间工作就有成效，然后再过一段时间就可以跳槽，涨薪了。——当然这是物质层面，在精神层面，我们的先人把这个收益对精神层面的追求的极致描述为：朝闻道，夕死可矣。但是大家注意，这个朝闻道的闻，指的也是个体人类的闻道，不是一个民族文明的闻道，因为一个文明的进化成本之高，超乎想象。

    下面我们来说说，【民族文明层面的我的进化】的迫切程度。

    民族文明是一个抽象概念，因为它由这个民族的过去所有时空中的精神精华与物质精华汇聚而成，因此，它很有可能对外有一个主要形象，对内却有不同自相矛盾的地方。就仿佛外国人看华夏人，和华夏人自己看华夏人是完全不同的一样。正因为这种复杂性，导致从民族层面的自我进化，难度极高。

    这个难度主要高在三点：是否意识到应该进化，是否有好的进化方法，是否能够降低进化成本。

    先说是否意识到应该进化，也就是一个民族是否能意识到自己需要进化——这个问题看起来似乎很简单，民族文明难道不需要进化吗？实际上还真是这么回事儿。因为进化和演化的最大区别，是针对于未来可能会来的灾祸而进化自身，那么一个民族文明层面，是很难意识到民族层面的未来是否有什么灾祸的。第二点，如果说个人能够很容易的根据与其他人的对比知道自己是否落后了，而一个民族文明，也就是汇聚这个民族过去的所有物质和精神精华而积聚的民族文明，在任何时候，几乎都可以拿出自己这个民族文明优于其他文明的案例，这些案例再被这个民族文明中的个体人类精英发扬光大之后，这个民族的文明便无法在一个时间点上清楚的认知自己到底是先进的，还是落后的——直到这个落后最后逐渐爆发成某个具体事件，或者某段时间非常痛苦的落后，才会令这个民族幡然醒悟，奋起直追：当然，这个时候整个民族为自己无法真正的“见自己”而付出的代价，是惨痛的。

    惨痛到什么地步呢？惨痛到古代文明，能相对完整的传到今天的，似乎只有少数几个，比如华夏文明。而华夏文明，也在百年之前，经历了自我文明在“见自己”层面的不知是先进于世界，还是落后于世界文明的惨痛教训，几乎灭种。

    如果说一个民族文明“是否意识到应该进化”还有一些办法的话，那么是否有好的进化方法来进化整个民族文明呢？

    不幸的是，这几乎在今天都是一个难以给出确切答案的命题。我们只能说，从过去的整体时空来看，每个民族解决各自民族文明层面的自我进化的具体方式，几乎都逃不出一个大概率的方法：通过提高本民族个体人类的进化，来提高整个民族层面的进化。

    正如同我们无法从地球的宏观意识来看微观人类一样，我们也无法判定，民族个体人类的进化，一定能提高整个民族层面文明的进化。

    这中间的主要原因就是浩宁在《众神聊斋》中所说的：巴别塔效应。也就是那个神话传说：上帝为了阻止人们共同建立一个通天的巴别塔，而让人们说不通的语言，导致人与人之间不再信任，无法沟通，最终无法整体建立这座巴别塔。——在本书中，把这个不同的语言解读为人们的立场，信仰，维护的东西不同而产生的的无法沟通，信任，甚至门派之见，人我之见的问题，分裂门也是通过这个原理，来阻止人类世界的进化的。

    这个故事可以从某种层面去解释民族的个体人类进化与民族整体文明的进化之间的矛盾（悖论），那就是一个民族的个体人类不论如何进化，他在这个民族中一定会出现他不理解别人，或者不被别人理解，他不信任别人，或者不被别人信任的情况，于是，这个民族中的个体人类的最常见做法，一定是寻找志同道合，来与自己意见不同的人产生对抗，这种过程有人称为党争，有人称为打群架，有人称为利益集团，但不论称为什么，形态如何，本质上都是民族整体文明与个体人类进化过程中的本质问题，个体人类在进化过程中的大概率情况下，是无法摆脱“巴别塔”效应，而使得整个民族整体进化的。

    这时候有人会问，那如果有那么一个强人，牛逼到能够以一己之力摆脱“巴别塔”效应，带领自己民族的文明走向未来呢？——坦白说，这更危险，因为希特勒当年就真的是这样想的，他也真的在一定时期内真正这样做到了，但是最终，纳粹主义给整个世界，甚至包括自己的土壤日耳曼民族都带来了深刻的灾难。换言之，从个体层面无限狂热的追求民族文明的进化，对谁都是一场灾难。

    从这个意义上来说，费长房也是这样一个灾难的集合体：他信奉华夏文明为最优秀的文明，他希望回到华夏过去荣光，他集齐了这个时代最厉害的武器（界天师，众神精华，潘多拉金属等），他有能力向世人展示华夏文明为最优秀的文明（极乐银针），他也有愿望带着华夏众生进化（成神），但是他做的这所有的事情，其实和希特勒差不多：希特勒当年也认为日耳曼为最优秀的民族，在一战之后忽悠德国人回到日耳曼民族的过去荣光，他也几乎集齐了那个时代最厉害的武器（坦克等装甲，化学武器，甚至差一点研究成功的原子弹），可是不论费长房，还是希特勒，不管他们的目的多么伟大，他们给人类带来的灾难，是毁灭性的。

    感叹了这么多，我们不要忘记我们这个小节的主题：整体民族的文明，即使意识到进化的必要性，在整体文明的进化方法选择上，既没有太多成功案例所选，也容易在方法选择上走向毁灭。

    从民族选择进化的成本上来说，这无疑也是巨大的：别的咱们不说。当我们的华夏民族意识到自己已经落后了，花了一百多年的时间，试了无数方法，付出了好几代人的成本，才慢慢走到了今天这条进化，或者说正在进化的路上，我想作为华夏的每一个民众，对这条路的成本的感受，比其他任何民族的人都应该会强一些。

    我们过去简单的以为，这一百多年，仅仅是无数先烈，用了无数鲜血，最终救了中国而已。可是从民族文明上来看，其实更伟大又更贴切的说法是，这些无数先烈，花费了整个世界上人类能花费的最大的成本，完成了近千年历史上，几乎是人数最多，地域最大，历史最悠久的一个民族文明的——自我进化。

    这是为什么，在众神聊斋里，把这段历史称为：五四封神——如此巨大的民族进化，如果不能称之为封神，还有什么事情可以称为封神的？

    为什么我把这段历史称为华夏民族的——自我进化呢？

    这要从华夏民族过去的传统式自我进化说起。

    过去华夏民族整体文明来看，更倾向于求稳，而不是求进化：

    我们更看重是否符合传统，是否是圣人之言，是否有过去经典做依托，是否有先例可循——讽刺的是，华夏民族文明历史上，凡是希望带领民族文明大幅前进的“进化者”，一般都没有什么好下场，也没有什么好名声：比如商鞅，哪怕他帮助秦国一统天下，哪怕他的法家思路在后世被很多朝代用了，还非得贴上一个儒家的外衣——即便如此，商鞅也被历史上所有人从头骂到尾；其他的例如王安石，张居正等，基本都没什么好下场。

    之所以如此，除了华夏文明在历史上很长一段时间都处于极端现金的物质与精神文明（无法通过与其他文明进行对比而见自己）之外，还有另外一个原因就是上面提到的，文明进化的成本高。

    在这样的情况下，任何一个人都会选择哪怕降低民族文明的进化速度，也要保住文明不灭，这样的思路——不仅人，连众神聊斋中的华夏众神的思路也是保证华夏文明不灭，就是这个原因。

    这样本没有什么问题，直到——天下有变。

    所幸，我们今天正在寻找另外一个民族的进化方法：以过去为参考，以现在的民族文明为对比，以未来的可能性为筛选方式的时空进化方案。

    扯远了，说道华夏自身就有些不能自已，咱们还是说回小说吧。

    民族文明的自我进化已经如此困难了，那么人类整个物种文明的整体进化呢？

    这个问题似乎让我们更加绝望，由于“巴别塔效应”，似乎真个人类物种文明上，从来没有有意识的表露过人类从物种文明这个层次上认真的思考过需要进化这个命题——似乎现在的阶段仅仅是，这个物种要活下去，或者活的更好（活的更好和进化是两件事情）。

    更多的是之前的思路：以个体的，某个微观的进化，来带着整个物种文明整体进行进化。

    这边是界天师并不关心人类的死活的根本原因：不在一个层面思考问题。

    界天师和人类的对比，就像人类和青霉菌（产生青霉素的菌种）的对比。

    有个小知识和大家科普一下：不是所有的青霉菌都能产生青霉素，只有少部分变异过的青霉菌才能产生青霉素，被人类提纯之后变成抗生素的。知道这个小知识我们就可以做以下的对比：

    青霉菌整体上是没有进化意识的，只有个别的青霉菌产生了青霉素，能够防止其他细菌侵害青霉菌，进而整个青霉菌群落会活的更好，从青霉菌的层面上来看，似乎青霉菌“进化”了。

    可是从人类的层面来看，不过是青霉菌生产出了一种能够让自己不得病的有用的抗生素而已，如果青霉菌生产不出来，那就换红霉菌，或者先锋，头孢等等。——这里的人类就是：界天师。

    界天师不关心谁在制作整个互联网络，只要整个互联网络的基础不发生问题，他的意识还能够正常存在，甚至能继续发现新的东西（宏原子），他根本不会考虑人类这个层面的事情（当然，陈步升是个意外，否则咱们这个小说就没法写了不是？）。

    界天师对待人类的心态，非常像《道德经》里那句话：天地不仁以万物为刍狗。我们以人类的角度很难理解这句天地不仁以万物为刍狗的意思，但是我们以人类看到青霉菌之类的心态便可以很好理解了：我们对青霉菌根本没有爱或者不爱的情感，或者帮助它不帮助它的意识，而只有有用，或者不用它的态度而已。这就像刍狗，草扎的祭祀用的狗，祭祀的时候需要用刍狗（得病的时候需要用青霉素），祭祀完了就弃之不用（病好了就不会碰青霉素一下），在这里，人类对青霉素既没有感激，也没有鄙夷。

    显然，产生青霉素的个体青霉菌虽然让整个青霉菌能活的更好，但是并没有使得青霉菌发生整个族群的“进化”，以这个例子来说，这或许也是人类这个物种今天的进化天花板：仅仅通过过去的，个体人类，某个组织的进化来带动整个人类物种文明的“升华式”进化，似乎可能性不大。

    当然，这仅仅是可能性不大，不是说绝对不行。

    既如此，浩然所提的，从时空层面来思考物种文明的进化，看起来更有可行性。而这里的关键，是我们如何看待，并且运用未来可能到来的“时间工具。”

    在人类的过去想象里，对时间这种存在的心态是不断发生变化的，但是近一百多年，人类对时间的幻想，已经从过去的“不去想”，变成了今天的“想想看”，这里面，主要的功臣有相对论和量子力学——也就是人类对世界基础的认识。

    广义相对论让我们重新认识时空，甚至有人根据此还在寻找时间的穿越可行性。

    量子力学范畴内似乎有对时间的重新理解，只是今天还不明朗。

    如果再过百年呢？

    问题是，如果真的某种意义上的时间穿越成为现实，我们会用它来做什么？

    迄今为止，西方关于时间的题材基本上是两种：1、通过回到过去改变未来（现在），来告诉人们选择的重要性以及人文思考；2、通过回到过去却怎么都改变不了未来，来告诉人们宿命论的重要性：别瞎忙活了，怎么费劲都是一样的。

    而咱们最近这些年的时间相关的题材的主要作用是用来谈恋爱：和四爷谈恋爱，和四爷周边谈恋爱，做个太子妃和皇帝谈恋爱，或者到明朝谈恋爱反正不管是谁，回去都是为了解决在这个时代无法解决的单身狗问题。如果时间机器被咱们国家首先发明，那么股市里唯一能长得股票类型大概只有“世纪佳缘”这种了。

    如果将其用于整体民族文明，或者整体物种文明的进化参考呢？

    是不是不敢想？

    没错，我们现在这种对时间的敬畏，对时间这个图腾改变的恐惧，和几百年前人们对神的恐惧和敬畏是一样的。

    本质上，人们对神的崇拜，来自于心中那一团矛盾的骚动：对一种未知的，巨大的，神秘的力量，想去碰，又不敢碰，不让你碰你还非特别相碰，但是又特别担心碰了之后会出现问题的这种矛盾心里。

    否则亚当与夏娃怎么可能被蛊惑而吃下苹果？

    时间的力量，似乎正在成为另外一个神的图腾。

    至于时间是不是一个民族文明，或者物种文明的进化的技术性要素呢？

    我们只能这么说：

    在没有真正掌握时间这个维度的掌控之下，我们可以从民族，或者物种文明的角度去推演未来，再用这个推演的虚拟未来来比对现在，完成自我进化的有意识筛选。

    在掌握了时间这个维度的工具之后，人类个体，人类民族文明，人类物种文明的自我进化速度，会更加高效。

    当我们人类还在不断纠结于是否寻找外星人，来探寻是否有更高科技的发展（黑衣人电影系列），或者来寻找人类的本源（普罗米修斯，异形系列），或者单纯的开疆扩土，改善人类生存环境（星际穿越，阿凡达系列）这类命题之时，我们是不是也可以畅想，在人类所在的三维世界之外的，其他可能性的进化方案？

    当然，这就引发了另外一个话题：到底为什么要进化？或者说，我们的有意识的进化，到底在寻找什么？

    有人寻找本源，有人寻找未来，有人寻找更好的生存星球，有人谈恋爱——请参考《来自星星的你》：我其实挺佩服高丽人的，凭借外形能把外星人都搞定，果然全宇宙都是高丽的思密达。

    好了刚才举的例子最后一个请忽略，我们还是保持要一本正经的胡说八道的优良传统：迄今为止，所有的进化，似乎终极目标都是希望寻找一个若有若无的东西：真理。

    过去的真理（从哪里来）

    现在的真理（去哪里）

    人类的真理（我是谁）

    万物的真理（规律）

    宇宙的真理（是什么）

    等等。

    很明显，众神聊斋中并没有试图讨论“真”理这一个话题，与之相反的，占据更多篇幅的却是周源的“假”的天赋，为什么会这样？

    下一章，我们会从周源天赋说起，说说“真假之辨”